Смотреть больше слов в «Философском энциклопедическом словаре »
концепция, исходящая из тезиса, согласно к-рому содержание и структура познават. деятельности имеют своим источником свойства физиологич. субстрата (мозга и органов чувств), а не вещей самих по себе. Гносеологически "Ф. и." основывается на том, что отражение реальности человеком опосредовано сложившимися в ходе биологич. эволюции спец. нервными устройствами. Сторонники "Ф. и." полагают, что ощущения, восприятия, представления, будучи продуктами раздражения этих устройств, не воспроизводят характеристик объективного источника. Тем самым познават. эффект нервной активности оказывается независимым от представленного в этом эффекте внешнего предмета, знание о к-ром выступает как производное от субъекта. Поэтому, несмотря на рассмотрение организма как физиологич. реальности, сторонники "Ф. и." являются идеалистами в теории познания: качества ощущений, представлений и т.д. для них первичны (по своему информативному составу) по отношению к объективной реальности. Ленин характеризует "Ф. и." как тенденцию к "...идеалистическому толкованию известных результатов физиологии..." (Соч., т. 14, с. 290). Концепция "Ф. и." возникла в 19 в. в связи с экспериментальным обнаружением того, что сенсорная реакция органов чувств является специфической и может вызываться не только адекватным стимулом (напр., зрит, ощущение светом), но и неадекватным (напр., зрит, ощущение электрич. или механич. раздражителем). И. Мюллер и Ч. Белл сформулировали на этой основе принцип "специфической энергии органов чувств", к-рый составил теоретич. фундамент "Ф. и.", построенного тем же Мюллером. В дальнейшем "Ф. и." был подвергнут критике как "справа" (Лотце, Чольбе и др.), так и "слева" (Фейербах, Сеченов, Ленин). Последоват. идеалисты утверждали, что специфика чувственных качеств зависит от свойств души, а не нервного субстрата; материалисты же, признавая факт специфичности органов чувств, трактовали его как показатель приспособления нервной системы к наиболее расчлененному и адекватному отображению свойств объектов. Новые варианты "Ф. и.", возникшие в 20 в., связаны с попытками утвердить в качестве конечного источника объективно-значимой информации о мире либо структурные и функцион. свойства мозга (Шеррингтон), либо особенности нервно-мышечного приспособления (Холт). Лит.: Ярошевский М. Г., Критика В. И. Лениным Ф. и. и ее значение для истории психофизиологии, "Вопр. психологии", 1960, No 2; его же, История психологии, 1966, гл. 7 и 12; ??llеr J., Handbuch der Physiologie des Menschen, 4 Aufl., Bd 1–2, Coblenz, 1840–44; Holt E. В., The concept of consciousness, L., 1914. M. Ярошевский. Москва. ... смотреть
(истор.)субъективно-идеалистическое учение, согласно которому ощущения рассматривались не как образ объективного мира, а лишь как его символы, всецело ... смотреть
физиологический идеализм (истор.) — субъективно-идеалистическое учение, согласно которому ощущения рассматривались не как образ объективного мира, а лишь как его символы, всецело зависящие от нейрофизиологических особенностей, состояния и организации органов чувств; Ф. и. был распространен среди врачей и биологов середины 19 века. <br><br><br>... смотреть
(истор.) субъективно-идеалистическое учение, согласно которому ощущения рассматривались не как образ объективного мира, а лишь как его символы, всецело зависящие от нейрофизиологических особенностей, состояния и организации органов чувств; Ф. и. был распространен среди врачей и биологов середины 19 века.... смотреть
физиологиялық идеализм